الدرس التاسع والثلاثون (253-254)

﷽ 

الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، نبينا محمد وآله وصحبه ومن واله ، أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

♦️نصاب اليوم 253-254♦️

♦️(تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيد(253)

⭕️بعد أن ذكر الله قصة داوود وجالوت وبيّن أن  نبيه محمد من جملة هؤلاء المرسلين ،ذكرت الآيات أن الله أرسل الرسل لهداية الناس لكنهم اختلفوا وتفرقوا شيعا ،وكفروا ببعض النبيين مع أن الله هو الذي أرسلهم جميعاُ

⭕️ويخبر تعالى أنه فضل بعض الرسل على بعض بما خصهم من بين سائر الناس بإيحائه وإرسالهم إلى الناس، ثم فضل بعضهم على بعض بما أودع فيهم من الأوصاف الحميدة والأفعال السديدة والنفع العام

⭕️فمنهم من كلمه الله كموسى عليه السلام خصه بالكلام، ومنهم من رفعه على سائرهم درجات كنبينا صلى الله عليه وسلم الذي اجتمع فيه من الفضائل ما تفرق في غيره، وجمع الله له من المناقب ما فاق به الأولين والآخرين ،⚡{ وآتينا عيسى ابن مريم البينات } الدالات على نبوته وأنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ⚡{ وأيدناه بروح القدس } أي: بالإيمان واليقين الذي أيده به الله وقواه على ما أمر به، وقيل أيده بجبريل عليه السلام يلازمه في أحواله

⭕️{ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات } الموجبة للاجتماع على الإيمان ⚡️{ ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر } فكان موجب هذا الاختلاف التفرق والمعاداة والمقاتلة، ومع هذا فلو شاء الله بعد هذا الاختلاف ما اقتتلوا، فدل ذلك على أن مشيئة الله نافذة غالبة للأسباب، وإنما تنفع الأسباب مع عدم معارضة المشيئة، فإذا وجدت اضمحل كل سبب، وزال كل موجب، فلهذا قال ⚡⚡{ ولكن الله يفعل ما يريد } فإرادته غالبة ومشيئته نافذة، وفي هذا ونحوه دلالة على أن الله تعالى لم يزل يفعل ما اقتضته مشيئته وحكمته

♦️( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ۗ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُون(254)

⭕️ثم عادت الآيات لتتكلم عن الإنفاق بإسلوب آخر فيه تهديد ووعيدَ وهذا من لطف الله بعباده أن أمرهم بتقديم شيء مما رزقهم الله، من صدقة واجبة ومستحبة، ليكون لهم ذخرا وأجرا موفرا في يوم يحتاج فيه العاملون إلى مثقال ذرة من الخير، فلا بيع فيه ولو افتدى الإنسان نفسه بملء الأرض ذهبا ليفتدي به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منه، ولم ينفعه خليل ولا صديق لا بوجاهة ولا بشفاعة، وهو اليوم الذي فيه يخسر المبطلون ويحصل الخزي على الظالمين، 

⭕️وأعظم أنواع الظلم الكفر بالله فلهذا قال تعالى: { والكافرون هم الظالمون } وهذا من باب الحصر، أي: الذين ثبت لهم الظلم التام، كما قال تعالى: { إن الشرك لظلم عظيم }

⚡️⚡️⚡️⚡️

⚡️اللمسات البيانية ⚡️

↙️آية 254

ما دلالة الضمير فى قوله تعالى (وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254) البقرة)؟ (ورتل القرآن ترتيلاً)

⚪️انظر إلى هذا الأسلوب القرآني فقد قصر ربنا تعالى صفة الظلم على الكافر فالكفر والظلم متلازمان. ألم تر كيف فصل بين المبتدأ والخبر بالضمير (هم) مع أن حذف هذا الضمير لا يخل بالمعنى فلو قال والكافرون ظالمون لكان المعنى تاماً لكن ذكر الضمير (هم) أفاد حصر الظلم على الكافرين أي الكافرون هم الظالمون حصراً


للحصول على اللمسات البيانية على هيئة صور  ييرجى زيارة هذه الصفحة بالفيس بوك ( متشابهات ولمسات بيانية)
وهذا رابطها:
 https://www.facebook.com/lamasatbynyah/photos/a.307651842720324.1073741835.263903753761800/307651906053651/?type=3&src=https%3A%2F%2Fscontent-mxp.xx.fbcdn.net%2Fhphotos-xfp1%2Fv%2Ft1.0-9%2F10250254_307651906053651_3394767142806721193_n.png%3Foh%3D2b23ef6254548ec8ae2df79f84eef098%26oe%3D55831614&size=734%2C551&fbid=3076519060536

الدرس الثامن والثلاثون (246-253)

﷽ 

الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، نبينا محمد وآله وصحبه ومن واله ، أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

♦️نصاب اليوم   246-252♦️

⚡️لازلنا في المقطع الخامس : قصص الاحياء والإماته والعبرة منها واليوم نتناول بإذن الله قصة طالوت وجالوت 

♦️(أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا ۖ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا ۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) [سورة البقرة : 246]

⭕️وجاءت قصة طالوت وجالوت بعد الأمر بالقتال لتبين نموذجاً عملياً لمن أُخرجوا من ديارهم وكُتب عليهم القتال ،وذلك لينفع المسلمين الأوائل ومن أتى بعدهم 

⭕️وتأتي الآيات بنفس صيغة الإستفهام المنفي لتبين حال هؤلاء الملأ الأشراف الزعماء ،وكانوا من بني إسرائيل ،وكانوا بعد موسي عليه السلام  بزمن طويل بعد أن استقروا في فلسطين ،وكان نبيهم على الراجح هو شمويل ،وقد توجه هؤلاء القوم إلى نبيهم قائلين : عيِّن لنا ملكاً نقاتل من ورائه قتالاً في سبيل الله 

⭕️وكان هذا النبي يتوقع ما سيكون منهم ،فقال لهم متسائلا هل إذا فُرض عليكم القتال ستقاتلوا ؟

فردوا عليه مؤكدين عزمهم على القتال ،وكرروا نفس الجملة ( نُقاتل في سبيل الله ) لزيادة تأكيد أنهم خرجوا في سبيل الله 

⭕️فقالوا:⚡️ { وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } أي: أي شيء يمنعنا من القتال وقد ألجأنا إليه، بأن أخرجنا من أوطاننا وسبيت ذرارينا، فهذا موجب لكوننا نقاتل ولو لم يكتب علينا، فكيف مع أنه فرض علينا وقد حصل ما حصل، ولهذا لما لم تكن نياتهم حسنة ولم يقوَ توكلهم على ربهم⚡️ { فلما كتب عليهم القتال تولوا } فجبنوا عن قتال الأعداء وضعفوا عن المصادمة، ⚡️ { إلا قليلا منهم } فعصمهم الله وثبتهم وقوى قلوبهم فالتزموا أمر الله ، فحازوا شرف الدنيا والآخرة، وأما أكثرهم فظلموا أنفسهم وتركوا أمر الله، فلهذا قال: ⚡️{ والله عليم بالظالمين }

♦️(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) [سورة البقرة : 247]

⭕️ارسل الله تعالى لهم  ملكا ،وأبلغهم بذلك نبيهم قائلا : إن الله أرسل لكم طالوت ليقودكم إلى الجهاد في سبيله ،ولكن سرعان ما انكشفت سرائرهم فبادروا معترضين : كيف يتولى الملك ونحن أجدر به وأولى ،وخاصةً أن لا مال له ،ولكن النبي رد عليهم دعواهم بعدة أمور : 

✨أن الله جعله من الصفوة عليكم وهو تعالى أعلم بما يصلحكم 

✨أن الله  تعالى أعطاه العلم 

✨أنه تعالى أعطاه قوة في الجسم تيسر له مكابدة الأعداء والثبات عند الشدة 

⚪️وقدم العلم على قوة  البدن لأن أثره أعظم 

✨أنه ليس لإعتراضكم أي حق ،فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء ،وله الحجة البالغة والحكمة النافذة 

✨ أنه تعالى ذو السعة يبسط على من يشاء من عباده ،وهو عليم بما يصلح شؤونهم 

⭕️ولأنهم قوم اعتادوا اللجاجة وعدم التسليم الفوري كما سبق في الآيات، طلبوا آية تدلهم على ملك طالوت ،فقال لهم نبيهم : 

♦️(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [سورة البقرة : 248]

⭕️إن هذه الآية أن تأتيكم كرامة لهذا القائد من ثلاث وجوه : 

⚡️ إتيان التابوت الذي قد فقدوه زمانا طويلا 

⚡️في ذلك التابوت سكينة تسكن بها قلوبهم، وتطمئن لها خواطرهم

🌹 وفيه  أيضاً  بقية مما ترك آل موسى وآل هارون

⭕️ فأتت به الملائكة حاملة له وهم يرونه عيانا.

♦️(فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ۚ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ ۚ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ(249)

⭕️لما استقر لطالوت الملك تجهزوا لقتال عدوهم، فلما فصل طالوت بجنود بني إسرائيل وكانوا عددا كثيرا وجما غفيرا، امتحنهم بأمر الله ليتبين الثابت المطمئن ممن ليس كذلك فقال⚡: { إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني } فهو عاص ولا يتبعنا لعدم صبره وثباته ولمعصيته ⚡{ ومن لم يطعمه } أي: لم يشرب منه فإنه مني ⚡{ إلا من اغترف غرفة بيده } فلا جناح عليه في ذلك،

ولعل الله أن يجعل فيها بركة فتكفيه،

 ⭕️وفي هذا الابتلاء ما يدل على أن الماء قد قل عليهم ليتحقق الامتحان، فعصى أكثرهم وشربوا من النهر الشرب المنهي عنه، ورجعوا على أعقابهم ونكصوا عن قتال عدوهم وكان في عدم صبرهم عن الماء ساعة واحدة أكبر دليل على عدم صبرهم على القتال الذي تحصل فيه المشقة الكبيرة،

 وكان في رجوعهم عن باقي العسكر ما يزداد به الثابتون توكلا على الله، وتضرعا واستكانة وتبرؤا من حولهم وقوتهم، وزيادة صبر لقلتهم وكثرة عدوهم،

⭕️ فلهذا قال تعالى: ⚡{ فلما جاوزه } أي: النهر⚡️ { هو } أي: طالوت ⚡️{ والذين آمنوا معه } وهم الذين أطاعوا أمر الله ولم يشربوا من النهر الشرب المنهي عنه فرأوا... قلتهم وكثرة أعدائهم، قالوا أي: قال كثير منهم⚡ { لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } لكثرتهم وعَددهم وعُددهم ⚡{ قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } أي: يستيقنون ذلك، وهم أهل الإيمان الثابت واليقين الراسخ، مثبتين لباقيهم ومطمئنين لخواطرهم، وآمرين لهم بالصبر ⚡{ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله } أي: بإرادته ومشيئته فالأمر لله تعالى، والعزيز من أعزه الله، والذليل من أذله الله، فلا تغني الكثرة مع خذلانه، ولا تضر القلة مع نصره،⚡ { والله مع الصابرين } بالنصر والمعونة والتوفيق، فأعظم جالب لمعونة الله صبر العبد لله، فوقعت موعظته في قلوبهم وأثرت معهم.

♦️(وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ(250)

⭕️ولهذا لما برزوا لجالوت وجنوده⚡️{ قالوا } جميعهم⚡️ { ربنا أفرغ علينا صبرا } أي: قو قلوبنا، وأوزعنا الصبر، وثبت أقدامنا عن التزلزل والفرار، وانصرنا على القوم الكافرين.

♦️(فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ(251)

⭕️من هاهنا نعلم أن جالوت وجنوده كانوا كفارا، فاستجاب الله لهم ذلك الدعاء لإتيانهم بالأسباب الموجبة لذلك، ونصرهم عليهم⚡ { فهزموهم بإذن الله وقتل داود } عليه السلام، وكان مع جنود طالوت، { جالوت } لشجاعته وقوته وصبره ⚡{ وآتاه الله } أي: آتى الله داود { الملك والحكمة } أي: منَّ عليه بتملكه على بني إسرائيل مع الحكمة، وهي النبوة المشتملة على الشرع العظيم والصراط المستقيم، ولهذا قال⚡️ { وعلمه مما يشاء } من العلوم الشرعية والعلوم السياسية، فجمع الله له الملك والنبوة، 

⭕️، فلما نصرهم الله تعالى اطمأنوا في ديارهم وعبدوا الله آمنين مطمئنين لخذلان أعدائهم وتمكينهم من الأرض، وهذا كله من آثار الجهاد في سبيله، فلو لم يكن لم يحصل ذلك فلهذا قال تعالى:⚡ { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } أي: لولا أنه يدفع بمن يقاتل في سبيله كيد الفجار وتكالب الكفار لفسدت الأرض باستيلاء الكفار عليها وإقامتهم شعائر الكفر ومنعهم من عبادة الله تعالى، وإظهار دينه⚡ { ولكن الله ذو فضل على العالمين } حيث شرع لهم الجهاد الذي فيه سعادتهم والمدافعة عنهم ومكنهم من الأرض بأسباب يعلمونها، وأسباب لا يعلمونها.

♦️(تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۚ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ(252)

⭕️ثم قال تعالى: { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق } أي: بالصدق الذي لا ريب فيها 

⭕️{ وإنك لمن المرسلين } فهذه شهادة من الله لرسوله برسالته ، فدل أنه رسول الله حقا ونبيه صدقا الذي بعثه بالحق ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️

⚡️اللمسات البيانية⚡️

↙️آية 250

⚪️قال تعالى (وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) البقرة) تقول أفرغت الماء في الإناء إذا صببته فلِمَ عبّر ربنا سبحانه وتعالى عن الصبر بالإفراغ فقال (أفرغ علينا صبراً) ولم يقل صبِّرنا أو اجعلنا صابرين؟(ورتل القرآن ترتيلاً)

⚪️إن التعبير عن طلب الصبر بقوله (أفرغ علينا صبراً) فيه إبداع وجمال ساحر لأن إفراغ الصبر يدل على المبالغة في صبر الداعي لصفة الصبر وذلك أن الإفراغ معناه الصبّ وإذا صببت الشيء أو أفرغته فقد ملأت المفرَغ فيه وإذا أُفرِغ الصبر في قلوب المؤمنين الداعين فهذا يعني أن القلوب قد ملئت صبراً حتى غدت وعاءً له


للحصول على اللمسات البيانية على هيئة صور  ييرجى زيارة هذه الصفحة بالفيس بوك ( متشابهات ولمسات بيانية)
وهذا رابطها:
 https://www.facebook.com/lamasatbynyah/photos/a.307651842720324.1073741835.263903753761800/307651906053651/?type=3&src=https%3A%2F%2Fscontent-mxp.xx.fbcdn.net%2Fhphotos-xfp1%2Fv%2Ft1.0-9%2F10250254_307651906053651_3394767142806721193_n.png%3Foh%3D2b23ef6254548ec8ae2df79f84eef098%26oe%3D55831614&size=734%2C551&fbid=3076519060536

الدرس السابع والثلاثون (243-245)

﷽ 

الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، نبينا محمد وآله وصحبه ومن واله ، أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

♦️نصاب اليوم  243-245♦️

⚡️انهينا في السابق المقطع الرابع من القسم الثاني من سورة البقرة والذي كان بعنوان : تفصيل احكام الأسرة ) 221: 242

⚡️المقطع الخامس : قصص الإحياء والإماته الحسية والمعنوية والعبرة منها ( 243: 260 ) 

⚪️بعد أن استفاضت الآيات في الحديث عن إصلاح المجتمع الصغير  انتقلت الآيات في الحديث عن المجتمع الكبير وإصلاح الدنيا بالترغيب بالجهاد بالنفس والمال  وجاء المقطع بأسلوب قصصي في مجمله بعد آيات الأحكام تلوينا في الخطاب وتنويعا في الأسلوب القرآني  

♦️(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ) [سورة البقرة : 243]

⭕️ذكر الله تعالى قصة موجزة لتكون مقدمة بين يدي الأمر بالجهاد والإنفاق لتبين للناس أن الله هو المحيي المميت  فلا يجبن إنسان ولا يخاف 

⭕️وتبدأ القصة بهذا الإستفهام الذي يفيد معنى التعجب والتقرير ،والرؤية هنا بمعني العلم ،

⚡والمعنى ألم تعلم أيها الرسول او أيها السامع حال أولئك القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف مؤلفة، وما خرجوا إلا خوفا من الموت  الذي سيلاقيهم ،وخوفا من قتال الأعداء لهم  ،ولذلك كان عاقبة أمرهم أن قال لهم الله موتوا ،فماتوا ثم أحياهم ،ليروا هم وكل من خلف بعدهم أن الموت بيد الله سبحانه وتعالى لا بيد غيره ،فلا معنى لخوف خائف أو اغترار مغتر 

⭕️ثم ختمت الآية بأن الله صاحب فضل كبير على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون هذه النعم

♦️(وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [سورة البقرة : 244]

⭕️ثم وجه الخطاب للمؤمنين أن يقاتلوا في سبيل الله ،لا في طاعة الشيطان ،ولا يكونوا كالذين فروا من الموت فلم ينجهم فرارهم منه ،وليعلموا أن الله سميع لأقوال الجبناء الذين يخافون من القتال ،عليم بما في صدورهم من النفاق وقلة الشكر 

♦️(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [سورة البقرة : 245]

⭕️ولإرتباط الجهاد بالإنفاق جاء الأمر بالإنفاق بعد الأمر بالجهاد ، قال السعدي : 

⭕️ولما كان القتال فى سبيل الله لا يتم إلا بالنفقة وبذل الأموال في ذلك، أمر تعالى بالإنفاق في سبيله ورغب فيه، وسماه قرضا فقال: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } فينفق ما تيسر من أمواله في طرق الخيرات، خصوصا في الجهاد، والحسن هو الحلال المقصود به وجه الله تعالى، { فيضاعفه له أضعافا كثيرة } الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، بحسب حالة المنفق، ولأنه إنسان ربما توهم أنه إذا أنفق افتقر دفع تعالى هذا الوهم بقوله: { والله يقبض ويبسط } أي: يوسع الرزق على من يشاء ويقبضه عمن يشاء، فالتصرف كله بيديه ومدار الأمور راجع إليه، فالإمساك لا يبسط الرزق، والإنفاق لا يقبضه، ومع ذلك فالإنفاق غير ضائع على أهله، بل لهم يوم يجدون ما قدموه كاملا موفرا مضاعفا، فلهذا قال: { وإليه ترجعون } فيجازيكم بأعمالكم

⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️

⚡️اللمسات البيانية ⚡️

↙️243

ما الفرق بين آلآف وألوف (وهم ألوف) في القرآن؟( د.فاضل  السامرائى)

⚪️⚡️آلآف من أوزان القِلّة، جمع قلة. (أفعال)  

 لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى (أَلَن يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ (124) آل عمران) لأن القلة من الثلاثة إلى العشرة فإن تجاوزها دخل في الكثرة

⚪️⚡️ألوف من الكثرة.(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ (243) البقرة)

 قال بعضهم قطعاً أكثر من عشرة آلآف وقسم أوصلهم إلى أربعين ألفاً. 

⚪️إذن آلآف إلى حد العشرة جمع قلة، ألوف ما تجاوز العشرة وهي جمع كثرة.

↙️آية 145ما الفرق بين خواتيم الآيتين (وإليه ترجعون) 245 البقرة (وله أجر كريم)الحديد؟( د.فاضل  السامرائى)

⚪️في سورة البقرة قال تعالى (مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245))

⚡️سورة البقرة واقعة في سياق القتال والموت (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ (243))  (وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244) مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)) الإقراض معلّق على نية تجهيز الجيوش  فالآيات في الموت والقتال والموت والقتل مظنّة الرجوع إلى الله تعالى فقال (وإليه ترجعون) مناسبة للموت والقتال.

⚪️ أما في سورة الحديد فالكلام في الإنفاق وليس في الموت والقتال قال (وله أجر كريم).


للحصول على اللمسات البيانية على هيئة صور  ييرجى زيارة هذه الصفحة بالفيس بوك ( متشابهات ولمسات بيانية)
وهذا رابطها:
 https://www.facebook.com/lamasatbynyah/photos/a.307651842720324.1073741835.263903753761800/307651906053651/?type=3&src=https%3A%2F%2Fscontent-mxp.xx.fbcdn.net%2Fhphotos-xfp1%2Fv%2Ft1.0-9%2F10250254_307651906053651_3394767142806721193_n.png%3Foh%3D2b23ef6254548ec8ae2df79f84eef098%26oe%3D55831614&size=734%2C551&fbid=3076519060536

الدرس السادس والثلاثون (234-242)

﷽ 

الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، نبينا محمد وآله وصحبه ومن واله ، أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

♦️نصاب اليوم  234-242♦️

♦️(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [سورة البقرة : 234]

⭕️ذكرت الآيات عدة المتوفي عنها زوجها بعد آيات الطلاق ،لئلا يتوهم أحد أن عدة المطلقة مثل عدة المتوفي عنها زوجها ،فكما ذكرت آيات الطلاق أن عدة الطلاق ثلاث قروء ،اما عدة الوفاة أربعة أشهر وعشر أيام

⭕️يجب على المرأة اثناء عدة الوفاة أن : ⚡تمتنع عن الزينة ⚡تمتنع عن التعرض للخطبة والزواج⚡تمتنع عن الخروج من المنزل إلا لضرورة

⭕️الحكمة من العدة ،⚡️معرفة براءة الرحم من الحمل ⚡️تعظيم قدر الزواج ⚡️لتختفي مرارة الفراق

⭕️قال رسول الله صل الله عليه وسلم ( لا يحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث أيام إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ) رواه البخاري

⭕️هذا الحكم عام لكل زوجة سواء كان مدخولا بها ام غير مدخول بها ،وسواء كانت صغيرة او كبيرة ،ولم يستثن من ذلك إلا الحامل فعدتها أن تضع حملها ،قال تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) الطلاق ٤

⭕️ثم خاطبت الآية الأولياء بأنه إذا انقضت العدة فلا حرج في ترك الأرامل يفعلن ما كان محظورا عليهن

♦️(وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) [سورة البقرة : 235]

⭕️بينت الآيات حكم خطبة المعتدة لكن بإسلوب راق يحفظ المصالح ويراعي المشاعر ،فيجوز للرجل ان يعرض للمرأة بالخطبة أثناءالعدة ،كذلك ان رغب في زواجها ما دام أضمر ذلك في نفسه ،وأخى هذا الأمر

⭕️ولأن الله عليم حكيم فلقد ذكر الخاطبين بعلمه أنهم سيذكرونهن في أنفسهم وانهم غير مؤاخذين عليه ،وهذا هو القدر المباح ،فلا يجوز أن يواعد المرأة مواعدة في السر

⭕️ثم جاء النهي عن ان يعزم الرجل اتمام عقد النكاح حتى ينتهي وقت العدة

♦️(لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ) [سورة البقرة : 236]

⭕️بين هذه الآية حكم المطلقات الغير مدخول بهن والغير مسمى لهن ،ولم يلزم الله تعالى الزوج بدفع المهر اذا طلقها قبل الدخول بها ما دام لم يفرض لها مهرا ،لكن عليه في هذه الحالة أن يعطيها مالا تتمتع به كل حسب طاقته ،فمن وسع الله عليه فليوسع ،ومن ضيق الله عليه فلا حرج إن أنفق ما في وسعه 

⭕️ومن الحكمة في هذه المتعة ،أن في الطلاق قبل الدخول إيهاما للناس أنه ما طلقها إلا لشئ عرفه في أخلاقها ،فإذا متعها متاعا حسنا كان ذلك بمثابة الاعتراف بأن الطلاق كان لعذر من ناحيته لا لعلة فيها ،وهذا من باب حفظ الأعراض 

♦️(وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ۚ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) [سورة البقرة : 237]

⭕️ذكرت الآية الحالة الثانية للطلاق قبل الدخول ،وهي أن يكون لها صداق معروف ،ففي هذه الحالة فلها نصف هذا الصداق إلا أن تعفو الزوجة عن حقها ،أو يعفو الزوج فيعطيها أكثر من النصف او المهر كاملا ،وهذا على اساس ان الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح على الصحيح ،لأنه الذي بيده حل عقدته ، ولأن الولي لا يصح أن يعفو عن ما وجب للمرأة, لكونه غير مالك ولا وكيل.

⭕️وقد جاءت لفظة العفو مطلقة ليشمل الجميع ،فالعفو أقرب للتقوي 

⭕️ ثم أمرهم الا ينسوا الفضل بينهم وطالبهم بالفضل لا بالعدل

♦️(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) [سورة البقرة : 238]

⭕️قبل ان نتكلم عن الآية نتساءل ما سبب الحديث عن الصلاة في وسط آيات الطلاق ؟ 

⚡️ان الصلاة هي أعظم معين على تحمل الأمور ،وهي التي تعين على تقبل التكاليف وتروض الاخلاق 

⚡️ ان الآيات الكريمة كلهت تأمر بالتقوى وتحض عليها في ثنايا الحديث عن حقوق النساء ،ولا شك أن الصلاة أعظم ما يغرس التقوى في قلب المؤمن 

⭕️الخطاب هنا بالصلاة يتوجه الي المجاهدين ليبين لهم ان الجهاد ليس رخصة لإسقاط الصلاة  أو تأجيلها ،وإنما أمرهم بالحفاظ عليها 

⭕️ثم أفرد الصلاة الوسطى بالذكر تفخيما لأمرها وإعلاء لشأنها ،وذهب جمع من العلماء على أنها صلاة العصر ✨ وقد ورد عن علي بن ابي طالب أنه قال ،قال صل الله عليه وسلم يوم الاحزاب ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ،ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ) رواه مسلم 

⭕️ثم أمر المؤمنين أن يقوموا لله طائعين خاشعين 

♦️(فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ۖ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) [سورة البقرة : 239]

⭕️ولأهمية الصلاة فإنها لا تسقط بأي حال ،ولهذا أمرهم تعالى أن يحافظوا عليها وقت الأمن ،والصحة والمرض والخوف والسفر والإقامة ،والتخفيف في وقت الخوف يكون بآداءها بكيفية مخصوصة سواء كانوا راكبين أو ماشيين ،فإذا زال الخوف فلتؤدي الصلاة كاملة

♦️(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ۚ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [سورة البقرة : 240]

⭕️ثم عادت الآيات لتتكلم عن بعض حقوق المرأة التي توفي عنها زوجها والمعنى :

⚡️أنه على الزوج قبل أن تحضره الوفاة أن يوصي لزوجته  ما تنتفع به لمدة عام بعد وفاته

 ⚡️،ولا يجوز لأحد أن يخرجها من منزل الزوجية بغير رضاها 

⭕️فإن خرجت الزوجة من منزل الزوجية برغبتها فلا إثم عليكم حينئذ فيما فعلن في أنفسهن من الامور التي لا ينكرها الشرع طالما انتهت عدتها 

♦️ (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) [سورة البقرة :241]

ثم بين تعالى حق المطلقات في المتعة ،هذه المتعة

✨ لجبر ألم الفراق

✨تخفيف ما بين الزوجين من شقاق 

✨درءا لعدم الوفاق بعد اتمام الطلاق

♦️(كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [سورة البقرة : 242]

⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️

⚡️اللمسات البيانية ⚡️

↙️آية 234

افتتحت الآيتان (234)و(240) فى سورة البقرة بنفس العبارة (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا ) فما الفرق بين ختام الآيتين مع أنهماتتحدثان عن المتوفى عنها زوجها؟( د.فاضل السامرائى)

⚪️في الآية الأولى الوصية للمرأة تتربص بنفسها أربعة أشهر وعشرة أيام، هذه عدة المتوفى عنها زوجها

⚪️والآية الثانية الوصية لأهل المتوفى بأن لا تُخرج المرأة من مسكنها وإنما تخرج بنفسها (لا تخرجوهن) أي لا تجبر على الخروج ولا تُخرج من البيت قسراً ولها أن تبقى إلى الحول. كلمة (وصية) في الآية مفعول مطلق بمعنى يوصي وصية. ربنا عزيز ينتقم بمن خالف هذا الأمر.

⚪️إذن المسألة في الآية الأولى⚡️ متعلقة بالمرأة والثانية ⚡️متعلقة بمن يُخرج المرأة. فلما كان الحكم متعلقاً بالمرأة يحتاج إلى خبرة قال خبير والآية الثانية عزيز حكيم كأنه تهديد لمن يخرج المرأة ينتقم ممن خالف الوصية

↙️آية 234

ما الفرق بين قوله تعالى في سورة البقرة (فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) و (من معروف)؟( د.فاضل السامرائى)

⚪️أولاً المعرفة في اللغة هي ما دلّ على شيء معين والنكرة ما دلّ على شيء غير معيّن.

⚪️في الآية الأولى (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ {234})

⚡️في هذه الاية المعروف يقصد به الزواج بالذات وجاء بالباء وهي الدالّة على المصاحبة والإلصاق وهذا هو مفهوم الزواج بمعناه المصاحبة والإلصاق. 

⚪️أما الآية الثانية (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {240})

⚡️ فهي عامة ويقصد بـ (معروف) هنا كل ما يُباح لها. 

↙️آية 236

*ما الفرق بين (حقاً على المحسنين) و(حقاً على المتقين)؟(الشيخ خالد الجندي)

⚪️الفرق بين قوله تعالى (لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236))

⚪️ وقوله تعالى (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241)) في سورة البقرة

⚡️ الآية الأولى هي في حالة المرأة المعقود عليها وطُلّقت قبل أن يتم الدخول بها أو لم تُفرض لهم فريضة أي لم يحدد مهرها  

ففي الحالة الأولى الرجل طلّق المرأة لكنه لم يدخل بها ولم يستفد منها أو يتمتّع بها ولم يحصل بينهما مسيس فلمّا يدفع النفقة يكون هذا من باب الإحسان والقرآن الكريم لم يحدد القدر بل تركه مفتوحاً كلُ حسب سعته لذا خُتمت الآية بقوله تعالى (حقاً على المحسنين) 

⚡️أما الآية الثانية فهي في حالة المرأة التي عُقد عليه ثم طُلّقت وقد تم الدخول بها ، واختلى بها وحدث المسيس وخدمته وأسعدته ثم طلّقها فيدفع لها ولو لم يدفع لها سيدخل النار لذا ختمت الآية بـ(حقاً على المتقين) الذين يتّقون العذاب يوم القيامة. 

وهذا يدل على ان البناء القرآني متماسك في اللفظ.

كلمة حقاّ تعني حق حققه القرآن للمرأة وليس لأحد أن يتجاوزه ولا تقول المرأة لا أريده إنما تأخذه وتتصدق به إن شاءت.

↙️آية 239

ما الفرق بين إستعمال إذا وإن فى قوله تعالى (فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ (239) البقرة)؟(ورتل القرآن ترتيلاً)

⚪️تأمل هذا اللفظ الإلهي وانظر كيف يسوق لك الأمان والاطمئنان، 

⚡️ألم تر كيف جاء ربنا بالأمن بـ (إذا) فقال (فإذا أمنتم) 

⚡️وجاء بالخوف بـ (إن) (فإن خفتم)؟ فهذا بشارة لنا نحن المسلمين بأن النصر والأمن سيكون لنا مهما طال أمر الفزع والخوف ولكن من أين نفهم هذا المعنى؟ نفهمه من استعمال (إن) و(إذا) في الآية.

⚡️ فـ (إن) تستعمل في الشك والتقليل فأدخلها ربنا تعالى على الخوف 

⚡️وتستعمل (إذا) لليقين والقطع فاستعملها ربنا مع الأمن.

للحصول على اللمسات البيانية على هيئة صور  ييرجى زيارة هذه الصفحة بالفيس بوك ( متشابهات ولمسات بيانية)
وهذا رابطها:
 https://www.facebook.com/lamasatbynyah/photos/a.307651842720324.1073741835.263903753761800/307651906053651/?type=3&src=https%3A%2F%2Fscontent-mxp.xx.fbcdn.net%2Fhphotos-xfp1%2Fv%2Ft1.0-9%2F10250254_307651906053651_3394767142806721193_n.png%3Foh%3D2b23ef6254548ec8ae2df79f84eef098%26oe%3D55831614&size=734%2C551&fbid=3076519060536

الدرس الخامس والثلاثون (231-233)

﷽ 

الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، نبينا محمد وآله وصحبه ومن واله ، أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

♦️نصاب اليوم  231-233♦️

♦️(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ۚ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [سورة البقرة : 231]

⭕️هذه الآية تتكلم عن الواجب في معاملة المطلقات ونهت عن الضرر وأرشدت إلى المصلحة

فقال تعالى : إذا طلقتم أيها المؤمنون النساء وقاربت العدة على الإنتهاء فتمهلوا ،فإما أن تبقوهم بالمعروف ،او تفارقوهم أيضا بالمعروف

⭕️وأكدت الآية على عدم الضرر بالنساء،وعدم مراجعتهن بهدف تطويل العدة والاعتداء حتى تفتدي نفسها بالمال ،وبينت أن من يفعل ذلك فقد عرض نفسه للظلم

⭕️ثم حذر الله المخالفين لشرعه أن يتخذوا أحكامه التى شرعها في الطلاق وغيره مثار للسخرية وذلك بالإكثار من الطلاق والحلف به

⭕️ثم ذكرهم بنعمه عليهم ومنها نعمة الزواج (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [سورة الروم : 21]

⭕️وذكرهم بما نزل عليهم من الاحكام في القرآن والسنة ليتعظوا به ،وأمرهم بتقواه صيانة لأنفسهم

♦️(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ۗ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۗ ذَٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) [سورة البقرة : 232]

⭕️تبين هذه الآية ما يلزم اتباعه عند وقوع الطلاق وانقضاء العدة ،لا يجوز للأهل أن يمنعوا المرأة ان ترجع لزوجها بعد الطلقة الاولى والثانية

⭕️عن معقل بن يسار انها نزلت فيه قال: زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء ليخطبها ،فقلت له : زوجتك وفرشتك وأكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها ،لا والله لا تعود إليك أبدا ، وكان رجلا لا بأس به ،وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه ،فأنزل الله هذه الآية ( فلا تعضلوهن ) ،فقلت : الآن أفعل يا رسول الله ،قال : فزوجها إياه ،رواه البخاري

⭕️ثم ذكر الله تعالي المؤمنين بثلاث أمور :

⚡️أن ذلك القول الحكيم يستجيب له من كان مؤمنا لله وثوابه وعقابه

⚡️أن ذلك الذي شرعه الله أعظم بركة ونفعا وأكثر تطهيرا من دنس المعاصي

⚡️أن الله يعلم ما فيه النفع ومصلحة العباد ،أما البشر فلا يعلمون احداث المستقبل

♦️(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) [سورة البقرة : 233]

⭕️تتكلم الآيات عن أحكام الرضاع ،ومناسبته لما قبله ظاهرة ، فالآيات السابقة مما تكلمت عنه النكاح ،والرضاع هو مما كان من نتيجة هذا النكاح

◽️◾️( الوالدات ) قيل انها جاءت موجهه لكل أم ،وقال الطبري أنها خاصة للمطلقات

◽️◾️ والحولان : العامان ،وليس هذا للوجوب والدليل ( لمن أراد أن يتم الرضاعة )

◽️◾️ في الآية دليل على أن الرضاعة بعد العامين غير معتبرة في التحريم الجاري مجرى النسب

◽️◾️ ثم بينت الآية ان على الوالد أن يقدم للوالدة ما يكفيها من الطعام والكسوة على قدر طاقته

◽️◾️ ولابد ألا يقع أحدى الزوجين على الأخر ،فلا يجوز للوالد أن يمنع الام من الإرضاع ،أو يقصر في النفقة ،أو يمنعها رؤية الولد 💫ولا يجوز أن تكلف الام الوالد ما لا يطيق ،أو تمتنع عن إرضاع الولد تعجيزا لأبيه

◽️◾️ وكما تجب النفقة على الوالد فإنها تجب على وارث الوالد أو وارث الصبي الذي سيرثه بعد موته

◽️◾️ وإن أرادا الوالدان قطع الرضاع وفطام الولد قبل العامين أوبعدها فلا بأس بشرط التشاور والتراضي

◽️◾️ وإن أرادوا أن يأتوا بالمراضع بالأجرة فلا بأس بشرط تسليم هؤلاء المراضع أجرهن بالمعروف

⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️

⚡️اللمسات البيانية ⚡️

↙️آية 232

(فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ (232) البقرة) استعمل العضل بمعنى المنع والحبس فما سبب اختيار هذه الكلمة؟(ورتل القرآن ترتيلاً)

⚪️إن المنع قد يحتمل أمرين: منعٌ بحق ومنعٌ بغير حق أما العضل فهو منع ولكنه دون حق أو إصلاح فنهى الوليّ عن منع المرأة في العودة إلى زوجها دون وجه إصلاح لذا كان اختيار كلمة تعضلوهن دون تمنعوهن.

↙️آية232

ما الفرق بين ذلك وذلكم في الاستعمال القرآني ؟( د.فاضل السامرائى)

⚪️ (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (232) البقرة)

  قال (ذلكم)،

⚪️(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (12) المجادلة) 

قال (ذلك) 

⚡️في الآية الأولى عن الطلاق الحكم آكد وأدوم لأنه حكم عام إلى قيام الساعة يشمل جميع المسلمين 

⚡️أما الآية الثانية فهي للأغنياء ثم ما لبث أيام قليلة ونسخ الحكم (فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم ())، 

- فالآية الأولى آكد والحكم فيها عام مستمر 

- أما الثانية فالحكم متعلق بجماعة من المسلمين

↙️233

ما اللمسة البيانية في استعمال (الوالدات) بالجمع و(المولود له) بالإفراد في آية سورة البقرة؟( د.فاضل السامرائى)

⚪️قال تعالى في سورة البقرة (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233))

⚪️هنالك أكثر من سؤال في هذه الآية: لماذا قال الوالدات ولم يقل على الوالد وإنما قال المولود له ولماذا فرّق وقال الوالدات والمولود له بدل الوالد أو الوالدين؟

⚪️حُكماً أن المولود للآباء مولود له أن الولد يُنسب للأب فهو له وليس للأم فهو مولود له وليس للوالدة (هي وَلَدت) لكن المولود للأب. 

وحكماً أن الولد ينتسب إلى الأب وهو المسؤول عنه والذي يتكفله ويرعاه فهو ليس مولوداً للأم وإنما مولود للأب فالأم والدة والأب مولود له.

⚪️الأمر الآخر محتمل أن يكون للمولود له أكثر من زوجة فقال تعالى (والوالدات) بالجمع لتشمل كل الزوجات وقال (وعلى المولود له) خاصة بواحدة من الزوجات.

⚪️ثم نلاحظ أنه قال تعالى (والوالدات يُرضعن أولادهن) ولم يقل على الوالدات لأنهن لسن مكلفات بإرضاع الولد فيمكن لهن أن لا يُرضعن أولادهن أو أن يأتين بمرضعة فالوالدات لسن مكلفات شرعاً بإرضاع الولد. لكنه قال تعالى (وعلى المولود له رزقهن) لأن هذا واجب الأب فجمع سبحانه البيان والشرع والحكم.


للحصول على اللمسات البيانية على هيئة صور  ييرجى زيارة هذه الصفحة بالفيس بوك ( متشابهات ولمسات بيانية)
وهذا رابطها:
 https://www.facebook.com/lamasatbynyah/photos/a.307651842720324.1073741835.263903753761800/307651906053651/?type=3&src=https%3A%2F%2Fscontent-mxp.xx.fbcdn.net%2Fhphotos-xfp1%2Fv%2Ft1.0-9%2F10250254_307651906053651_3394767142806721193_n.png%3Foh%3D2b23ef6254548ec8ae2df79f84eef098%26oe%3D55831614&size=734%2C551&fbid=3076519060536

الدرس الرابع والثلاثون (228-230)

﷽ 

الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، نبينا محمد وآله وصحبه ومن واله ، أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

♦️نصاب اليوم  228-230♦️

⚡️بعد ختام الآية السابقة حول عزم الطلاق عند نهاية  مدة الإيلاء كان مناسبا أن ينتقل الحديث عن الطلاق 

♦️(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [سورة البقرة : 228]

⭕️أمر الله تعالى المطلقات ان ينتظرن ثلاثة قروء ،فلا تتزوج حتى تمر الثلاث قروء

 ⚡️وفي القرء اختلاف بين الفقهاء بسبب وضعه اللغوي فهو بمعني الحيض أو الطهر ،والظاهر أن القرء هو الحيض لحديث ( تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت تحيض فيها ) اخرجه ابو داوود 

⭕️ثم حرمت الآية على المرأة أن تكتم ما في رحمها من الحمل أثناء فترة العدة ✨ولا يحل لها أن تكتم موعد الحيض لتطيل فترة العدة 

⭕️وإذا بدا للزوج أنه أخطأ في حق زوجته وأراد  أن يعيدها إليه فليراجعها ما لم تكن بائنة 

⭕️وتذكر الآية لفظة موجزة معجزة وهي قوله تعالى ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) أي لكل من الزوجين حقوق وعليه واجبات ،إلا أن للزوج درجة وهي  مرتبة القوامة 

✨واستحقاق القوامة يكون بأمرين : كسبي ووهبي كما جاء في قوله تعالي (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ ) النساء ٣٤ 

♦️(الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) [سورة البقرة : 229]

⭕️لما ذكرت الآية السابقة أن للزوج حق أن يراجع زوجته ،قيدت الآيه هذا الأمر بمرتين ،فله طلقتان فقط ،وله بعد ذلك أن يمسكها بإحسان  أو يسرحها بإحسان وهي الطلقة الثالثة 

⭕️وفي هذا الأمر إبطال ما كان يفعلون في الجاهلية ،فقد كان الرجل يطلق إمرأته ما شاء الله أن يطلقها حتى نزلت الآية 

⭕️فإن أبى الرجل إلا الطلاق فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا سواء كان مهرا أو غيره ،ثم استثني صورة واحدة يجوز للرجل أن يأخذ فيها ،وهي أن يخاف الوسطاء ألا يقيما الزوجين حدود الله بأن تجحد المرأة العشرة ،او يتعدى الرجل الحدود في عقوبتها ،فلا إثم على المرأة إن افتدت نفسها من زوجها ،ولا إثم عليه في أخذ ما أعطته المرأة مقابل الإنفصال 

،✨وهذه الآية دليل على مشروعية الخلع 

⭕️وقد حدث الخلع في عهد النبي صل الله عليه وسلم ،فعن عبد الله بن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صل الله عليه وسلم قالت: يارسول الله ،ثابت بن قيس ،لا اعتب عليه خلق ولا دين ،ولكني أكره الكفر في الإسلام ،فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : أتردين عليه حديقته ؟ قالت : نعم ،قال صل الله عليه وسلم : أقبل الحديقة وطلقها تطليقه ،رواه البخاري 

⭕️والاحاديث الصحيحة ترهب المرأة من الخلع ،قال صل الله عليه وسلم " أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة "

♦️(فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ۗ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) [سورة البقرة : 230]

⭕️بعد أن بينت الآيات السابقة حكم الطلاق الرجعي ،وحكم الخلع ،ذكرت حكم الطلاق المكمل للثلاث التي تصير به المرأة بائنا ✨ وقد جاء حكم الخلع معترضا بين حكمين من أحكام الطلاق لحكمة هي " أن الرجعة والخلع لا يصحان إلا قبل الطلقة الثالثة ،أما بعدها فلا يبقي شئ من ذلك"

⭕️والحكم أن الرجل إذا طلق زوجته طلقة ثالثة تكون محرمة عليه ،ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا شروط صحته :

 ◾️◽️ان يدخل بها دخولا حقيقيا

 ◾️◽️ان يكون مقصده من الزواج الاستمرار

⭕️فإن طلقها الزوج الثاني وانقضت عدتها ،فلا إثم على الزوج الأول أن يرجع إليها بعقد جديد

⭕️والحكمة من هذا التشريع ردع الأزواج وزجرهم عن التساهل في التطليق

⭕️وقد اتفق جمهور اهل العلم على تحريم نكاح التحليل،وهو ان يتزوج الرجل إمرأة بهدف تحليلها لزوجها ،وهو كبيرة من الكبائر ،✨عن علي أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال ( لعن الله المحلل والمحلل له ) رواه أبو داوود

⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️

⚡️اللمسات البيانية ⚡️

↙️آية 229

*(وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا (229) البقرة) لم قال آتيتموهن شيئاً ولم يقل مالاً؟(ورتل القرآن ترتيلاً)

⚪️وردت كلمة شيء نكرة وهو لفظ عميق دلالة على النكرة فدلّ استعمال كلمة (شيئاً) على تحذير الأزواج من أخذ أقل القليل بخلاف لفظ المال فإنه يحذره من أخذ المال ويسمح له بأخذ ما سواه.

↙️آية 229

(تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا (229) البقرة) انظر كيف شبه الله سبحانه وتعالى أوامره بالحدود لأن الحد هو الفاصل بين أملاك الناس وكذلك أحكام الله تعالى هي الفاصلة بين الحلال والحرام والحق والباطل


للحصول على اللمسات البيانية على هيئة صور  ييرجى زيارة هذه الصفحة بالفيس بوك ( متشابهات ولمسات بيانية)
وهذا رابطها:
 https://www.facebook.com/lamasatbynyah/photos/a.307651842720324.1073741835.263903753761800/307651906053651/?type=3&src=https%3A%2F%2Fscontent-mxp.xx.fbcdn.net%2Fhphotos-xfp1%2Fv%2Ft1.0-9%2F10250254_307651906053651_3394767142806721193_n.png%3Foh%3D2b23ef6254548ec8ae2df79f84eef098%26oe%3D55831614&size=734%2C551&fbid=3076519060536